Wiara a uczucie (F. Schleiermacher) – dr hab. Wojciech Szczerba, prof. EWST

Wiara a uczucie (F. Schleiermacher) – dr hab. Wojciech Szczerba, prof. EWST

• 0:05 Szanowni państwo zostałem rzeczywiście
• 0:05 Szanowni państwo zostałem rzeczywiście
• 0:07 poproszony o kilka słów na temat wiary
• 0:09 czy
• 0:11 religii te ujęcia będę traktował
• 0:13 synonimicznie mogę się potem z tego
• 0:15 wytłumaczyć w myśli Friedricha
• 0:18 schacher Czynię to z dużą przyjemnością
• 0:20 Mam nadzieję że przyjemność będzie
• 0:22 obopólna i rozpocznę od takiej krótkiej
• 0:24 noty biograficznej kontynuując to co
• 0:27 tutaj ksiądz profesor powiedział Fredis
• 0:30 schacher rzeczywiście urodził się we
• 0:32 Wrocławiu w bresa w
• 0:34 1768 roku pochodził z rodziny
• 0:37 reformowanej kalwińskie o pietystyczny
• 0:39 przekonaniach to była taka stara rodzina
• 0:42 właśnie z takimi przekonaniami jego
• 0:45 Dziadek Daniel był pastorem i
• 0:47 założycielem takiej pietystyczny sekty
• 0:49 Syjon itów jego ojciec z kolei Gotlib
• 0:53 był kapelanem w armii pruskiej a
• 0:55 równocześnie pastorem w kościele
• 0:57 zamkowym na Kazimierza Wielkiego Który
• 0:59 dzisiaj jest
• 1:00 kościołem
• 1:02 luterańskim sam Friedrich schacher też
• 1:04 był wychowywany w duchu pietystyczny
• 1:06 ukończył we Wrocławiu gimnazjum a potem
• 1:08 przeniósł się do szkoły pedagogicznej
• 1:11 którą prowadzili morawianie bracia
• 1:13 czescy najpierw w w niski niedaleko
• 1:18 gerlic później w barb niedaleko
• 1:20 Magdeburga i ta pietystyczny
• 1:23 nie leżała czytamy wczesne listy
• 1:28 właściwie widzimy że zadaje całe mnóstwo
• 1:31 pytań Po pierwsze nie podoba mu się to
• 1:33 że nauczyciele uczą w sposób sztampowy
• 1:35 Studenci mają czy uczniowie mają mnóstwo
• 1:38 pytań pytania głębokie egzystencjalne
• 1:40 natomiast nauczyciele w taki
• 1:41 stereotypowy sposób do nich się odnoszą
• 1:43 i to mu się nie podoba po drugie to jest
• 1:46 też moment kiedy schleiermacher zaczyna
• 1:48 zadawać pytania odnośnie doktryn zaczyna
• 1:51 mówi wprost że nie rozumie Unii
• 1:52 hipostatyczne i powiedzmy też ma
• 1:54 wątpliwości co do chrystologii ogólnie
• 1:57 Czyli w jednym z listów do swojego ojca
• 2:02 nie była łatwa lektura dla jego ojca
• 2:03 pastora mówi tak nie mogę uwierzyć że
• 2:06 ten który nazywa siebie synem
• 2:08 człowieczym był prawdziwym wiecznym
• 2:10 Bogiem nie mogę przyjąć że jego śmierć
• 2:13 była zwycięskim
• 2:15 odkupieniem następnie schacher podejmuje
• 2:18 studia na Uniwersytecie w h to jest
• 2:19 również pietystyczny Uniwersytet ale
• 2:22 znacznie bardziej liberalny tam te jego
• 2:24 wątpliwości one rzeczywiście zostają
• 2:27 wyartykułowane I zostają ugruntowane
• 2:30 zajmuje się krytyczną analizą Nowego
• 2:33 Testamentu zaczyna czy zaczyna powiedzmy
• 2:36 tłumaczyć Platona i zajmuje się studiami
• 2:38 nad arystotelesem no oprócz tego czyta
• 2:41 pism spinozy którego uwielbia Kanta i
• 2:44 jakobi który pozwala mu Czy pomaga mu w
• 2:46 interpretowaniu spinozy teraz po
• 2:49 zakończeniu swojej edukacji zajmuje się
• 2:51 pracą duszpasterską akademicką a w
• 2:54 1810 roku zostaje zaproszony przez
• 2:57 Wilhelma Humboldta do współpracy i to
• 3:00 właśnie powoduje że zarówno bierze
• 3:03 udział w założeniu Uniwersytetu
• 3:04 Humboldta w Berlinie jak również wpływa
• 3:06 na założenie naszego Uniwersytetu tutaj
• 3:09 we
• 3:10 Wrocławiu na tym uniwersytecie w
• 3:12 Berlinie on pracuje właściwie do końca
• 3:14 swojego życia jako rektor jako nie naj
• 3:17 jako profesor potem jako dziekan potem
• 3:19 jako rektor a w międzyczasie jest
• 3:22 członkiem pruskiej Akademii nauk wielka
• 3:25 postać i doprowadza do Unii między
• 3:28 kościołem reformowanym i kościołem
• 3:30 luterańskim lecie reformacji w
• 3:34 18 roku i teraz to co miało niezwykle
• 3:37 ważne wpływ na rozwój myśli schacher
• 3:40 tego się potem do tego Będę odnosił się
• 3:43 w mojej prezentacji to kontakt z
• 3:46 niemieckimi romantykami młody człowiek
• 3:48 scher maer zaprzyjaźnia się z getem
• 3:51 schlegel
• 3:52 herder i
• 3:54 właściwie spędza z nimi dużo czasu i ich
• 3:57 kryka religii sprawia że
• 4:01 pisze swoją pierwszą i bodaj
• 4:03 najsłynniejszą przynajmniej w naszym
• 4:04 kręgu kulturowym książkę mowy o religii
• 4:08 do wykształconych spośród tych którzy
• 4:10 nią gardzą Polecam tą lekturę bo to
• 4:12 fantastyczna książka teraz w tej książce
• 4:15 sch przedstawia szereg swoich koncepcji
• 4:18 młody 20 paroletni człowiek te koncepcje
• 4:21 Oczywiście będą ewoluowały w jego myśli
• 4:23 ale nigdy do końca od nich nie odejdzie
• 4:26 nigdy nie stracą na znaczeniu nigdy
• 4:28 właści tego przekonania że religia czy
• 4:31 też wiara właśnie tutaj w taki sposób
• 4:34 synonimiczny prawie że traktowane jest
• 4:37 jedną z fundamentalnych
• 4:39 tajemnic ludzkiej natury i nadaje
• 4:43 egzystencji człowieka no taki ostateczny
• 4:45 sens czym zatem jest religia wiara w
• 4:49 myśli młodego schle maera i tutaj w
• 4:52 mojej prezentacji będę odnosił się
• 4:53 przede wszystkim do właśnie tego
• 4:56 traktatu mowy o religii w szczególności
• 4:58 do jego pierwszego niepoprawiony danan
• 5:01 które jest bardzo ważne z perspektywy
• 5:03 filozoficznej No oczywiście w jakimś
• 5:05 sensie również będę odnosił się do jego
• 5:07 późniejszych prac w szczególności do
• 5:09 monumentalnego już takiego prawie że
• 5:12 ortodoksyjnego dzieła
• 5:14 glaubens wiara chrześcijańska czyli tak
• 5:17 schleiermacher przede wszystkim
• 5:19 sprzeciwia się ujmowaniu religii w
• 5:22 kategoriach zewnętrznych systemów
• 5:23 doktrynalnych mówi wprost to nie jest
• 5:26 religia systemy doktrynalne są po prostu
• 5:30 produktem kalkulacji człowieka i zapisem
• 5:33 tego co rozumiemy o rzeczywistości jest
• 5:36 sprowadzeniem rzeczy najważniejszych
• 5:38 rzeczy transcendentnych do
• 5:40 niedoskonałego czasoprzestrzennego
• 5:42 rozumienia człowieka to wpływ Kanta
• 5:45 czasoprzestrzennego
• 5:47 języka człowieka czyli w rzeczywistości
• 5:50 doktryny i systemy eklezjalne są nie są
• 5:53 religią samą w sobie ale są sposobem
• 5:56 niedoskonałym sposobem próbą ujęcia
• 6:00 religii jako takiej po drugie schacher
• 6:04 twierdzi że religia nie jest wiedzą ani
• 6:06 nie jest aktywnością jak mówi cytuje
• 6:08 szczególnym rodzajem kontemplacji świata
• 6:10 połączonym z określonym zachowaniem i
• 6:12 charakterem nie po trzecie religia nie
• 6:16 jest również moralnością Nie należy jej
• 6:18 Sprowadzać do moralności ponieważ
• 6:20 pobożność nie jest warunkiem sinekwanon
• 6:22 moralnego życia można żyć w sposób
• 6:26 moralny I znowu Baruch spinoza pokazał
• 6:29 to bardzo ładnie można żyć w sposób
• 6:31 bardzo moralny nie wierząc w Boga
• 6:33 przynajmniej nie w takiego Boga jaki
• 6:34 uznaje ortodoksyjne chrześcijaństwo co
• 6:37 prawda jak mówi schleiermacher religia
• 6:39 próbuje opisać rzeczywistość i wskazuje
• 6:43 jak należy żyć ale tak jak nie należy
• 6:46 religii Sprowadzać do nauk empirycznych
• 6:48 co jest niemożliwe tak również nie
• 6:51 należy Sprowadzać do tego kodu Co wolno
• 6:53 a czego nie wolno czynić No i w końcu
• 6:56 znowuż za kantem schacher mówi że
• 6:59 religia nie jest metafizyką gdyż
• 7:02 metafizyka jest zamknięta dla człowieka
• 7:05 po prostu nie mamy do niej dostępu czyli
• 7:07 wikłanie się w metafizyczne próby opisu
• 7:10 religii prowadzi co najwyżej do nowej
• 7:13 mitologii i do fałszywego obrazu religii
• 7:16 w tej w swoim traktacie mowy o religii
• 7:19 schleiermacher zdecydowanie broni
• 7:21 ezoterycznej czy apofatyczny wręcz
• 7:25 natury religii i mówi o tajemnicy która
• 7:27 nigdy nie zostanie przekroczona cytuj w
• 7:30 każdej religii to co święte pozostaje
• 7:33 tajemnicą i jest ukryte przed profan a
• 7:37 więc prawdziwa religia w przekonaniu
• 7:39 schleiermacher zasadza się na swego
• 7:42 rodzaju
• 7:43 doświadczeniu i na odczucia albo
• 7:46 intuicji właśnie w tych pierwszy w tym
• 7:47 pierwszym wydaniu mów o religii czyli
• 7:51 teolog mówi o dojmujący doświadczeniu
• 7:55 totalność
• 7:59 ienia się o byciu jednym z uniwersum to
• 8:02 jest doświadczenie totalne które
• 8:05 poprzedza wszelką refleksję wszelki
• 8:07 namysł nad
• 8:08 przeżywany w tym momencie tego
• 8:11 doświadczenia to co jest nieskończone
• 8:13 nieograniczone a więc Bóg Uniwersum
• 8:17 bierze we władanie to co jest skończone
• 8:19 i ograniczone człowieka jest to również
• 8:22 doświadczenie przelotne niejednokrotnie
• 8:24 szacher będzie mówił o momencie j
• 8:27 jednakowość to odczucie doświadcz naj
• 8:30 totalnej zależności tej jedności z
• 8:32 wszechświatem pozostaje w człowieku i to
• 8:35 odczucie ta świadomość nabyta w momencie
• 8:38 zjednoczenia z uniwersum jest istotą
• 8:41 religii albo raczej sednem pobożności
• 8:44 czy też wiary człowieka istotą religii
• 8:47 mówi schleiermacher nie jest ani
• 8:49 myślenie ani działanie ale ogląd i
• 8:52 uczucie w tym pierwszym wydaniu mów o
• 8:55 religii schacher pisze o intuicji świata
• 8:58 właśnie wskazując na t tą pierwotną
• 9:00 prekognita relację Do Uniwers do
• 9:03 Uniwersum w późniejszych swoich dziełach
• 9:05 jak w wierze chrześcijańskiej będzie
• 9:07 definiował religię jako odczucie
• 9:09 totalnej zależności od świata Boga
• 9:13 Uniwersum Natomiast w listach na
• 9:15 przykład w liście do swojego przyjaciela
• 9:17 luego będzie mówił o bezpośredniej
• 9:19 religijnej egzystencji zależności i
• 9:22 zawsze będzie podkreślał że religia to
• 9:24 zmysł dla i upodobanie do
• 9:26 nieskończoności to świadomość Boga to
• 9:28 całkowita zależność
• 9:30 teraz w takim ujęciu schleiermacher
• 9:33 rozumie wszechświat Uniwersum jako swego
• 9:36 rodzaju analogon aspekt albo odbicie
• 9:39 Boga boskości który jest w jakimś sensie
• 9:42 możliwy do doświadczenia przez człowieka
• 9:45 no który jest ograniczony czasem i
• 9:47 przestrzenią ta predyspozycja religijna
• 9:50 predyspozycja wiary twierdzi
• 9:52 schleiermacher jest uniwersalna w swoim
• 9:55 charakterze czyli może zostać rozwinięta
• 9:57 W każdym człowieku wzmacniając tą
• 10:00 świadomość Boga w jednostce ponieważ
• 10:02 wszyscy ludzie są równi wszyscy ludzie
• 10:06 czego wyrazem jest ta biblijna mityczna
• 10:08 prawda o tym że każdy człowiek stworzony
• 10:10 jest na obraz Boga Są obrazem
• 10:13 nieskończoności Uniwersum w
• 10:15 czasoprzestrzennym świecie No i teraz
• 10:18 Jakie jest miejsce chrześcijaństwa w tak
• 10:19 pojmowany w takim ujęciu powiedzmy
• 10:22 religii czy wiary szerzej rzec
• 10:25 ujmując noach w jakim sensie nie może
• 10:29 postawić znaku równości między
• 10:30 chrześcijaństwem a religią pers może co
• 10:33 najwyżej powiedzieć że chrześcijaństwo
• 10:35 jest jedną z form
• 10:37 religii która może być opisana przez
• 10:39 różne tradycje przez różne doktryny
• 10:42 przez różne praktyki ale w
• 10:44 rzeczywistości można sobie wyobrazić
• 10:47 istnienie religii tak jak ją ujmuje bez
• 10:50 konkretnego bóstwa znowuż tak jak
• 10:52 próbował to pokazać spinoza w swoim
• 10:54 panteistyczny czy może
• 10:59 teraz szermach podtrzymuje przekonanie z
• 11:02 kantem znowu że człowiek jest
• 11:04 uwarunkowany czasoprzestrzen to znaczy
• 11:07 jest w jakimś sensie
• 11:09 produktem historii kultury czasu swojego
• 11:12 kontekstu teraz efektem tych uwarunkowań
• 11:15 są różne zewnętrzne formy religijne
• 11:18 które zasadniczo są tego samego rodzaju
• 11:21 jeśli się głębiej w nie w czytamy co
• 11:23 więcej to samo uczucie religijne albo
• 11:26 ujęcie tego uczucia które leż różnych
• 11:30 zewnętrznych form religijnych różni się
• 11:32 w zależności od kontekstu historyczno
• 11:34 kulturowego w którym się ujawnia teraz
• 11:36 różnica widoczne są w makroskali Kultur
• 11:39 w makroskali społeczeństw i w mikroskali
• 11:42 jednostki czyli nie dziwi zatem że
• 11:44 jakkolwiek
• 11:47 podobieństwa opisu doświadczenia
• 11:49 religijnego pozwalają zgrupować je w
• 11:51 ramach na przykład chrześcijaństwa
• 11:54 judaizmu czy islamu to jednak religia
• 11:57 jako taka religia pers jest doświadczana
• 12:01 indywidualnie chrześcijaństwo z tej
• 12:03 perspektywy można zdefiniować jako pewną
• 12:05 grupę pobożności religijną która jest
• 12:08 zróżnicowana wewnętrznie to
• 12:11 doświadczenie i percepcja każdego
• 12:13 człowieka ma charakter indywidualny i
• 12:16 niepowtarzalny teraz jedną z implikacji
• 12:20 tak rozumianej religii czy też wiary
• 12:23 jest
• 12:24 sceptycyzm scherera w stosunku do
• 12:27 doktryn religijnych nie znaczy że on
• 12:29 odrzuca doktryny religijne szczególnie w
• 12:31 swoich późniejszych dziełach gdzie już
• 12:33 pełnił takie tego typu funkcje że nie
• 12:35 może tego zrobić natomiast mówi że bez
• 12:38 wewnętrznego przeżycia doktryny nie mają
• 12:41 większego sensu są jak echo bez źródła
• 12:44 dźwięku a więc one muszą w jakiś sposób
• 12:47 to doświadczenie religijne musi zasadzać
• 12:49 się u podstaw doktryny która w sposób
• 12:52 naturalny może Konieczny ale
• 12:54 równocześnie niedoskonały próbuje ująć
• 12:57 to czego doświadczamy w sposób powiem
• 13:00 mistyczny No i dlatego też mówi Trzeba
• 13:04 jednak docenić tą różnorodność
• 13:05 doktrynalny w obrębie jednej religii
• 13:07 historycznej nawet należy docenić
• 13:10 herezję mają one pozytywne znaczenie
• 13:12 jako próba opisu religii kreatywna próba
• 13:15 opisu rel kontekstualizacja teologii ale
• 13:19 ostatecznie doktryna jest niczym więcej
• 13:21 jak tą
• 13:23 niedoskonała doświadczenia człowieka i z
• 13:26 tego względu powinna podlegać radykalne
• 13:29 rewizji w określonych czasach i w
• 13:32 zmieniającym się kontekście a więc
• 13:34 pojęcie Boga jako bytu osobowego na
• 13:37 przykład pojęcie Unii hipostatyczne Czy
• 13:40 chrystologii w kategoriach Unii
• 13:41 hipostatyczne ujęcie grzechu
• 13:43 pierworodnego ludzkiej deprawacji
• 13:46 totalnej deprawacji mówi są naprawdę
• 13:49 niezrozumiałe współcześnie są to
• 13:51 koncepcje które zostały wyartykułowane w
• 13:53 starożytnym świecie i zostały
• 13:55 skodyfikowane we wczesnym średniowieczu
• 13:57 podobnie pojęcie nieśmiertelności cudów
• 14:00 Boskiego objawienia łaski Boga opętania
• 14:03 i tak dalej Po prostu wymagają na nowo
• 14:06 przepracowania tak żeby były zrozumiałe
• 14:08 dla człowieka który żyje w epoce
• 14:10 nowożytnej posługuje się innym językiem
• 14:12 w inny sposób myśli w jakimś sensie
• 14:15 teraz sam szermach ujmuje teologię
• 14:18 chrześcijańską tak żeby jak najbardziej
• 14:20 odzwierciedlała jego osobiste
• 14:22 doświadczenie Czy ducha epoki w którym
• 14:24 żyje a więc na przykład mówi o żyjącym
• 14:26 Bogu a nie o osobowym Bogu mwi
• 14:29 wspólnocie z Bogiem a nie o
• 14:31 eschatologicznej egocentryczne
• 14:33 nieśmiertelności mówi o Chrystusie jako
• 14:35 wzorze odczuwania a nie oog Bog
• 14:39 człowieku a jednak schleiermacher
• 14:42 Przyznaje chrześcijaństwu to miejsce
• 14:45 nadrzędne wśród religii i mówi że
• 14:47 najczęściej i najchętniej ogląda
• 14:49 wszechświat w religii i w jej historii
• 14:51 jako takie jest dla niego religią
• 14:53 religii a inne religie są co najwyżej
• 14:56 palingeneza chrze
• 14:59 jakiegoś rodzaju formą czy odniesieniem
• 15:02 i tak dalej i tak d ale tak ujmując RC
• 15:04 szermach chcąc nie chcąc zbliża się do
• 15:08 takiego No nie chcę tutaj go porównywać
• 15:10 ze spinz ale do Pany ujęcia religijności
• 15:14 w którym bóstwo zawiera w sobie
• 15:17 wszechświat ale wszechświat nie
• 15:19 wyczerpuje Boga czyli jak mówi religie
• 15:23 historyczne są egzemplifikacji tego
• 15:25 pierwotnego doświadczenia dostępne wszy
• 15:29 ludzi wszystkich czasów i wszystkich
• 15:31 kultur No i to przekonanie zbliża go do
• 15:33 takiego uniwersalizmu
• 15:35 chrześcijańskiego teraz on jako teolog
• 15:37 reformowany oczywiście opiera się na
• 15:39 tych koncepcjach kalwiński odnosi się do
• 15:41 predestynacji ale odrzuca
• 15:44 predestynacji i do potępienia raczej
• 15:48 przyjmuje
• 15:50 predestynacji że w Chrystusie wszyscy są
• 15:53 wybrani do zbawienia To jest wszech
• 15:56 predestynacja o której później kl b też
• 15:58 będzie
• 15:59 mówił zadaje pytanie no wszelki podział
• 16:03 na zbawionych i potępionych jest nie do
• 16:04 przyjęcia bowiem o jakim szczęściu
• 16:06 zbawionych można by mówić jeśli część
• 16:09 rasy ludzkiej miałaby cierpieć wieczne
• 16:11 męki z ręki wszech Miłosiernego Boga to
• 16:14 jest niemożliwe no i tutaj ujawnia się
• 16:16 taki głęboki humanizm schleiermacher
• 16:18 który mówi o wspólnocie czy wręcz
• 16:21 jedności ludzkości której nie da się
• 16:24 pogodzić tej tradycyjnej koncepcji
• 16:26 wiecznego piekła z miłości
• 16:29 C boska kara czy karcenie może mieć
• 16:32 wymiar może być właśnie karcenie może
• 16:35 być może mieć wymiar pedagogiczny może
• 16:37 mieć wmar ekspiacji ale nie możemy
• 16:40 traktować jako Retrybucja Zemsty Boga
• 16:43 czy nie wiem prawa talionu oko za oko
• 16:45 ząb za ząb bo takie ujęcie boga dla
• 16:47 schera jest niemożliwe ujęcie wiary jako
• 16:51 tego uniwersalnego uczucia intuicji w
• 16:54 naturalny sposób prowadzi scherera do
• 16:57 uniwersalizmu
• 16:59 ujęcia eschatologii cii chrześcijańskiej
• 17:01 A katas ston panto nawet w odniesieniu
• 17:04 do chrześcijaństwa jak mówi Cytuję
• 17:06 chrześcijaństwo wyraźnie pojmuje swój
• 17:08 przemijający charakter nadejdzie czas
• 17:11 wskazuje samo Chrześcijaństwo kiedy nie
• 17:13 będzie już mowy pośredniku ale ojciec
• 17:16 będzie wszystkim we wszystkim no i teraz
• 17:19 jeśli chodzi o aktualność scherera
• 17:21 schacher uznawany jest za ojca
• 17:24 współczesnej hermeneutyki oraz teologii
• 17:26 liberalnej Oczywiście są jak najbardziej
• 17:29 prawidłowe określenia gdzież byłaby
• 17:31 współczesna hermeneutyka gdyby nie
• 17:33 schleiermacher w jaki sposób byśmy
• 17:35 czytali Platona gdyby nie
• 17:37 schacher swoimi tezami schacher wpływa
• 17:40 na takich liberalnych teologów jak
• 17:42 Albrecht Rich Adolf von harn ale również
• 17:46 schleiermacher wpływa na rozwój teologii
• 17:48 pietystyczny
• 17:50 tacy teologowie jak Tol czy neander
• 17:54 jeden z drugi z Berlina No odchodzą od
• 17:57 chrze chrześcijaństwa w
• 18:01 pojmowaniu pojmują nie pojmują jako
• 18:03 konfesyjny w sposób konfesyjny czy jako
• 18:06 ortodoksyjny system religijny ale
• 18:08 podkreślają potrzeby duchowe człowieka
• 18:11 znaczenie objawienia znaczenie
• 18:12 opatrzności konieczność odkupienia
• 18:14 konieczność żywej wiary która ma taki
• 18:16 wymiar właściwie sensoryczny
• 18:18 powiedzielibyśmy
• 18:19 oczywiście wpływ schacher na Karla Barta
• 18:22 i teologię ney jest niebanalny być może
• 18:26 przez Rudolfa Otto ale również dzis mówi
• 18:29 się coraz bardziej o wpływie
• 18:31 paradoksalnie o wpływie schacher na
• 18:33 teologię ewangelik w szczególności w jej
• 18:36 charyzmatycznym wydaniu czyli powiedzmy
• 18:39 na tą teologię która jest ugruntowana
• 18:41 przez Amerykańskie wielkie przebudzenia
• 18:43 pod pietyzmu właśnie więc tak jakkolwiek
• 18:46 ewangelikalizm czy ewangelikalny
• 18:48 charyzmatyzm
• 18:50 zasadniczo odnosi się do nurtów
• 18:52 konserwatywnych albo wręcz
• 18:54 fundamentalistyczny niekiedy to jednak
• 18:57 kładzie nacisk na
• 18:59 przeżycie które którego wyrazem
• 19:02 powiedzmy jest nawrócenie ujmuje religię
• 19:04 w kategoriach odczuwania z
• 19:06 niejednokrotnie będziemy mówili o tym
• 19:08 sensorycznym wymiarze protestantyzmu
• 19:11 ewangelikalne jest sceptyczny wobec
• 19:13 doktryny i to widzimy tym minimalizmie
• 19:16 doktrynalnym ewangelikalizm czego
• 19:20 wyrazem może rozbudowanej tej sfery
• 19:24 całej wyznania wiary Są dobrym
• 19:26 przykładem i paradok
• 19:30 pycz ujęcia rzeczywistości zgodnie z
• 19:33 którym bóg jest obecny wszędzie w
• 19:35 świecie w jakim w jakim sensie świat
• 19:38 egzemplifikuje Boga jakkolwiek świat nie
• 19:40 wyczerpuje Boga i teraz wpływach na
• 19:43 duchowość ewangelik została opisana
• 19:46 właściwie wielotow wielotomowej
• 19:48 monografii która została wydana przez
• 19:50 Uniwersytet Princeton w 2013
• 19:57 roku dziękuję bardzo