TRANSKRYPCJA: "Okiem filologa: Semickie struktury w ewangeliach synoptycznych | EWST online"
Data publikacji: 09.08.2022
Długość: 43:28

---

[0:00] ruchu i [Muzyka]

[0:00] ruchu i [Muzyka]

[0:12] samochód łooo Dzień dobry państwu jest wtorek

[0:19] 19:00 rozpoczynamy PWST online Bardzo się cieszymy że również wakacji

[0:26] jesteście państwo z nami a Dzisiaj będziemy mówić o

[0:33] semickich strukturach Ewangeliach synoptycznych ten temat pojawiał się już

[0:39] przy okazji poprzednich wykładów naszego dzisiejszego gościa doktora Sławomira to

[0:45] busa którym mówił o różnych elementach takich właśnie semickich

[0:54] poszczególnych Ewangeliach ponieważ dzisiejsze spotkanie w całości poświęcimy właśnie takim strukturą ewangelie synoptyczne

[1:03] jak wszyscy wiemy są napisane w języku greckim Ale mimo to są bardzo głęboko

[1:10] zanurzone w chrzcie semickim Niektórzy badacze są zdania że nie da się w pełni

[1:16] zrozumieć zawartego w nich przesłania bez identyfikacji charakterystycznych dla świata semickiego sposobów wyrażania

[1:24] myśli w trakcie wykładu spróbujemy zweryfikować ten pogląd analizując

[1:30] strukturę opowieści o synu marnotrawnym zapowiedzi była również modlitwa pańska

[1:37] ale myślę że ten wykład podzielimy na dwie części i modlitwę Pańską zostawimy

[1:43] sobie na później chyba że Sławku zdążysz będziemy się właśnie przyglądać tym

[1:52] strukturom razem z osobą która chyba jest jednym z

[1:58] nielicznych w Polsce znawców akurat tego aspektu

[2:05] Biblii doktora sławomirem torgusem który jest psychologiem klasycznym IV sprzęgło

[2:12] soku Dzień dobry jeszcze raz i zapraszał Dzień dobry czy Dobry wieczór właściwie

[2:20] dzisiejszy wykład jest tak troszeczkę w kontra punkcie do mojego ostatniego

[2:25] wystąpienia takiego niedawnego w którym kładłem nacisk na ten grecki

[2:33] aspekt czy grecko-rzymski nawet aspekt Nowego Testamentu był taki wykład

[2:38] zatytułowany Czy Jezus mówił po grecku No i tam wracaliśmy uwagę na pewne

[2:45] przesłanki które mogą świadczyć o tym że taki w związku z tym też tak grecka

[2:51] warstwa Nowego Testamentu No nie jest czymś przypadkowym tak tylko ona wynika

[2:57] właśnie z tego że ten świat w którym teksty te były tworzone No to on

[3:05] jest takim splotem to taki świat w tym splatają się te wszystkie wątki

[3:11] razem ze sobą tworząc jakiś taki węzeł gordyjski Który czasem trudno trudno

[3:17] jest rozplątać No ale mimo tego że że ten grecki język jest tym językiem

[3:24] którym Nowy Testament został napisanym No to właśnie możemy Odnaleźć te ślady

[3:34] świata semickiego i Dzieje się to zwłaszcza zwłaszcza w Ewangeliach w

[3:40] Ewangeliach synoptycznych jest takie francuski badacz do którego dzisiaj będę się odwoływał nazywa się

[3:50] romainem jego Książka jest nawet przetł jedna albo dwie są tłumaczone na język

[3:56] polski jedna to wprowadzenie do hebrajskiego retoryki biblijnej

[4:02] taka książka którą można znaleźć również w sieci online PDF

[4:11] wszystkie No i on tenże badacz francuski romainem

[4:16] No jest taką osobą która można powiedzieć dokonał pewnej syntezy

[4:22] badań nad tymi strukturami semicki mi w Biblii w całej w Starym i Nowym

[4:27] Testamencie ja tutaj szybciutko dzisiaj przejdę przez parę takich obserwacji wstępnych po to żeby na ich bazie właśnie odnieść się do 15 rozdziału

[4:40] Ewangelii według Łukasza i spróbować zobaczyć co wyniknie z zastosowania

[4:48] obserwacji moneta dotyczących tych struktur właśnie które

[4:53] określa jako struktury charakterystyczne dla semickiego sposobu wypowiedzi na

[5:00] semickiego sposobu wyrażania się

[5:05] to co to co romainem zaobserwował ich zacząłbym dość łatwo

[5:11] obserwować zwłaszcza kiedy czytamy Stary Testament jest to że no właśnie w Starym

[5:17] Testamencie bo do obserwacji tekst ładnych starotestamentowych zaczniemy bardzo łatwo zaobserwować na poziomie takich mikrostruktur wersów w wersów

[5:29] takie bardzo symetryczne struktury i i

[5:35] coś co ma nazywa biernością One są zazwyczaj podwójne to różnie z tym bywa

[5:40] ale ta podwójność jest czymś bardzo charakterystycznym czyli symetrie i

[5:46] podwójność to są takie podstawowe cechy które on obserwuję to widzimy przed sobą

[5:52] fragment Psalmu 100 czwartego będę śpiewał panu pókim żyw będę grał Bogu

[6:01] memu póki jestem taki literki odzwierciedlają pewne elementy

[6:07] strukturalne widzimy że one odpowiadają sobie ten 2 bez jest właściwie można

[6:12] było powiedzieć powtórzeniem tej samej myśli w lekko w

[6:17] ten drugi element leciutko leciutko ją zmienia i tworzy to razem taką strukturę

[6:25] abc a prim b prim c prim figura retoryczna powstaje którą

[6:31] nazywamy parę realizmem i takich paralelizmów gdybyśmy przeszli przez psalmy czy inne miejsca Starego Testamentu znaleźlibyśmy całe mnóstwo

[6:42] znaleźlibyśmy również innego rodzaju symetrię też oparte na takiej

[6:48] strukturze podwójnym tutaj przykład Psalm 51 34 Zmiłuj się nade mną elohim

[6:57] według twojej łaskawości ale długo obfitości Miłosierdzia swego Wymaż moją

[7:03] nieprawość i tak czy widzimy że tutaj znowu literki odpowiadają Version tym

[7:09] razem tak nie taki mały razom i one one są ze sobą

[7:15] w relacji tutaj możemy powiedzieć o takim odbiciu lustrzanym tak Zaczynamy

[7:20] odetnę przechodzimy do b wracamy do myśli która b została wyrażona i później

[7:27] znowu wracamy do aprim No i tworzy się taka symetria którą nazywamy skleić jarzmem i dalej kontynuuje Callisto obficie obmyj mnie z mojej winy i z

[7:38] grzechu mojego Oczyść mnie tak obmyj mnie Oczyść mnie z mojej winy z mojego

[7:44] grzechu i widzimy charakterystyczne powtórzenia symetryczne układ układ wyrazów wersów tak bardzo charakterystyczna

[7:56] No i można by powiedzieć tak to w Starym Testamencie jest coś coś zwyczajnego Ale czy my możemy

[8:04] tego typu elementy odnaleźć również w Nowym Testamencie to już jest mniej popularnych pogląd ponieważ No jeżeli chodzi o Stary

[8:15] Testament to zwykle mówiono tym no tak rzeczywiście rzeczywiście te paralelizmy

[8:20] chiazmy jeszcze struktury koncentryczne tak moglibyśmy tutaj dodać One są charakterystyczne ale generalnie dla poezji hebrajskiej No okazuje się że nie

[8:31] tylko dla dla poezji ale że również w prozie możemy znaleźć bardzo podobne

[8:36] konstrukcje tutaj państwo widzą to po grecku ja przeczytam bo będzie też słychać coś co jeszcze dodatkowo dodaje nam pewnych takich

[8:46] relacji na poziomie dźwiękowym Tak oczywiście ta wymowa jest czymś przybliżonym prawda rekonstruowany i to mogło troszeczkę

[8:56] inaczej brzmieć ale mimo wszystko da się da się wyłapać pewne pewne zbieżności

[9:01] brzmieniowe Hosen dyskopatia i papę n-tv.de akustische tutaj po prostu users

[9:10] at wstałam ale schriftsatz tutaj epitom Donatan akustisch tutaj destilando fotisto mejwis tutaj jeszcze brzmieniowe

[9:22] brzmieniowe elementy by nam doszły do samego układu struktury zobaczmy jak to

[9:28] w przekładzie by wyglądało tak jeden do jednego tak tak ręka jest tutaj oddana co w mroku powiedzieliście świetle będzie słyszane A coś cię do ucha

[9:38] szeptali w izbie głosić będą na dachach widzimy że odpowiadają sobie znowu te

[9:45] elementy w mroku w świetle na zasadzie antytezy prawda w izbie na dachach to

[9:52] będą głosić tusze Pytaliście tak to powiedzieliście to będzie będzie słyszane jesteśmy w Ewangelii według Łukasza

[10:00] takiej która która jest traktowana jako no powiedzmy najmniej semicko mogą

[10:07] ze wszystkich wangelin no i takie takie elementy również

[10:14] również znajdziemy tak jesteśmy na poziomie takie mikro struktur czy na poziomie wersów byśmy mogli przeglądać ten tekst i wiedzielibyśmy że tego typu

[10:24] struktury symetryczne paralelnych ja styczne one się pojawiają

[10:30] po co one są Dlaczego one one tam są tak na poziomie mikrostruktury Można by

[10:36] powiedzieć że mogą mieć walor Czysto estetycznym ale też organizują myśl

[10:43] organizują sposób wyrażania się i wydaje się że jeśli będę ma rację to jeszcze

[10:51] lepiej To widać na poziomie większych struktur gdzie już nie tyle badamy takie ścisłe zależności między słowami które się

[11:01] pojawiają w tekście Ale spróbujemy szukać pewnych struktur na

[11:06] wyższych poziomach No i do tego żeby że

[11:12] spróbować to uzmysłowić co się dzieje będzie nam służyć dzisiaj 15 rozdział Ewangelii Łukasza tak uproszczeniu powiedzieliśmy

[11:21] opowieści o synu marnotrawnym Wiemy że to opowieść rozpoczyna się

[11:27] 11 wersja 19 rozdziału ale no zawsze kiedy czytamy jakikolwiek tak no to

[11:34] ważne jest żeby przyjrzeć się temu co poprzedza na również temu co następuje

[11:40] po tym tekście związku z tym Zobaczmy najpierw

[11:45] co poprzedza prawda ten tekst tą historię popularnie nazywaną

[11:53] przypowieścią o synu marnotrawnym pierwsze czy wersety stanowią takie wprowadzenie w sytuacje które której

[12:03] dotyczy ta historia z moja przeczytam może te

[12:09] trzy wersy zbliżają się zbliżali się do niego wszyscy celnicy oraz Grzesznicy

[12:15] aby go słuchać faryzeuszem natomiast i znawcy prawa

[12:21] przebrali mówili ten przyjmuje grzeszników i jada wraz z nimi opowiedział im więc taką przypowieść czyli sytuacji mamy

[12:32] tutaj zarysowaną w bardzo jasny sposób

[12:38] autorytety religijne tamtego świata jakby zgłaszają pewną pretensje do

[12:46] Jezusa mówiąc o tym że on spotyka się z celnikami i grzesznikami którzy to No

[12:53] niegodni są ich mniemaniu mniemaniu faryzeuszów i znawców prawa do tego żeby

[13:00] spędzać z nimi czas w ten sposób żeby żeby być z nimi w jakiejś wspólnocie tak

[13:07] można byłoby powiedzieć No i dalszy ciąg z tego co się dzieje w 15 rozdziale

[13:13] Ewangelii No to jest odpowiedź Jezusa na tą

[13:18] pretensje Tak wyrażoną w ten sposób przez faryzeuszów i znawców prawach No i

[13:26] zaczyna się przypowieść tak w która została za sygnalizowana trzecim wersecie No i mamy tutaj słynną historię o owcach i stół tak z których

[13:40] jedna się zgubiłam i wówczas ktoś pasterz tak

[13:47] pozostawił na pustkowiu 99 szukał tej zagubionej

[13:53] znalazł ją włożona na ramiona cieszył się po przybyciu do domu z wołu

[13:59] przyjaciół oraz sąsiadów zachęcał ich cieszcie się wraz ze mną gdyż znalazłem moją zaginioną owce i siódmym wersecie ten ten obrazek jest

[14:10] skomentowany ruchu my w ten sposób podobnie większa będzie radość w niebie

[14:15] z powodu jednego upamiętniającego się grzesznika niż 99 sprawiedliwych którzy

[14:21] nie mają potrzeby opamiętania czyli w siódmym wersecie Jezus objaśnia przypowieść mówi o tym że

[14:31] no to owca tym tej historii symbolizuje nam

[14:37] grzesznika no za chwilę spróbujemy sobie to skomentować tak w kontekście

[14:42] No tej pretensji sformułowanej przez faryzeuszy i uczonych w piśmie ale na

[14:47] razie na razie Przyjrzyjmy się temu ale pamiętając o tym że Jezus w ten

[14:53] sposób odpowiada tak na na te pretensje faryzeuszów i uczonych w piśmie

[14:59] Czyli mamy 11 obrazek ale Jezus nie kończy tak tej myśli można powiedzieć i

[15:06] daje nam drugiej obrazek który jest ty paralelny tak znowu jest analogiczny tym

[15:15] razem pojawia się kobieta i która posiada pewien majątek tak Jakiś nie

[15:21] niespecjalnie duży zgubi głupi jedną drachmy z 10 które

[15:26] posiada szuka znajduje tą drachma kiedy znajduję zwołuje przyjaciółki i sąsiadki

[15:31] mówi cieszcie się wraz ze mną gdzieś należą drachmy którą zgubiłam

[15:37] czyli ten obrazek jest bardzo analogiczny do tego pierwszego tak który

[15:42] przed chwilą wybrzmiał i zakończony również komentarzem

[15:48] teologicznym W którym dowiadujemy się że nota drachma w tym momencie ta Zagubiona

[15:53] drachma to jest ten jeden grzesznik taki znaleziony rzecznik ten który się który

[16:00] się opamiętał w tym momencie Czyli mamy dwa obrazki mówiłem o tym że my uważa że

[16:08] właśnie taka binarność podwójność charakteryzuje w Sawicki sposób wyrażania się i dwa symetria i asymetria jest zauważalna na poziomie takiej z

[16:20] ogólnej struktury narracyjnej tych dwóch historii tak gdzie one zorganizowane się bo są wokół na takiej struktury

[16:30] zagubienie gubi się owca gubi się drachma ktoś jej

[16:36] szuka odnajduje się jest odnalezienie i to odnalezienie budzi powoduje wielką

[16:42] radość która jest dzielona z otoczeniem zapraszani są ludzie do

[16:49] domu i tam wspólnie przeżywają tę radość i na końcu pojawia

[16:55] się w obu przypadkach objaśnienie metafory dowiadujemy się że owca i drachma w tym momencie symbolizują grzesznika

[17:07] powiedziałbym że tutaj w Jezus od używa takiej takiego zabiegu Tak pamiętamy że on odpowiada

[17:18] faryzeuszow na na ich pretensje odwołuje się do czegoś co współczesne lingwistyka

[17:23] kognitywna nazywa metaforami konceptualny mi czy odwołuje się do pewnych zjawisk które których doświadczamy tak na

[17:33] zewnątrz i dokonuje przeniesienia pewnych schematów albo oznaczeń na sferę bardziej abstrakcyjną czyli No w tym

[17:44] momencie moglibyśmy sobie powiedzieć tak że że faryzeusze i znawcy prawa formułując te swoje pretensje do Jezusa by pracują na pewnym przekonaniu tak ich

[17:56] przekonaniu grzesznik to jest osoba tak jak tutaj na slajdzie zaznaczyłem która łamiąc normy tak Ona łamie notorycznie normy celnicy i Grzesznicy zwłaszcza

[18:04] celnicy tutaj zdecydowanie są postrzegani jako takie

[18:10] takie postacie każdy grzesznik tak zwłaszcza dla faryzeusza to będzie osoba nieczysta ktoś kto kto łamie normy i w związku z tym musi ponieść konsekwencje

[18:19] którymi który jedną z takich konsekwencji Czy podstawą konsekwencją

[18:24] jest wykluczenie ze wspólnoty No ktoś jest nieczysty ktoś jest czysty on Dopóki jest nieczysty to właściwie nawet nie należałoby się z nim

[18:34] kontaktować No i Jezus tutaj ucztujących z nimi tak dzieląc wspólny

[18:41] stół No można by powiedzieć że że stoi jakoś

[18:47] tak w poprzek tak takiego takiego przekonania No i on próbuje je zmienić

[18:52] Pokazując im te obrazy te metafory i myślę że można byłoby powiedzieć że że w

[18:59] tych metaforach ogół tak owca i grzesznik tototo Jawi się nam ten

[19:05] grzesznik jako osoba która się zgubiła i której trzeba szukać A czyli to nie jest

[19:10] osoba teraz ma zostać tylko i wyłącznie ukarana i gdzieś wydalona poza obręb

[19:17] wspólnoty ale ale z tej perspektywy Jezusa chodzi o to żeby ją znaleźć i

[19:24] wciągnąć z powrotem No i to odnalezienie grzesznika powinno stanowić powód do

[19:30] radości a nie do wyrażania pretensji tak jak to robili faryzeusze i znawcy prawa

[19:37] więc te dwa obrazy mają mają taką refleksję nam wzbudzić w tych faryzeuszach jest dawcach prawa rodzi się pytanie dlaczego

[19:49] dwa obrazy niejeden tak No i będę odpowie No właśnie bo na tym polega semicki sposób wyrażania się tak stawiamy zestawiamy ze sobą dwa obrazu

[19:58] obok siebie szukamy podobieństw ale też szukamy pewnych różnic które które również mogą być mogą być znaczące Ale zostawmy na razie tą

[20:11] taką binarną konstrukcję i Zwróćmy uwagę na to że po dziesiątym wersecie Jezus nie kończy mówić tak w tutaj 15 rozdziale tylko

[20:22] przechodzi właśnie do opowieści Ta którą nazywamy opowieścią o

[20:28] synu marnotrawnym i tutaj to powiedzieć już znacznie dłuższa 1132 więc więc nie

[20:35] będę państwu jej całej cytował zwłaszcza że pewnie chyba wszyscy chyba wszyscy mniej więcej wiedzą jak ona jak ona przebiega wiemy

[20:45] że młodszy syn No dokonuje rzeczy takiej skandalicznej

[20:50] łamie pewne normy zachowań w stosunku do ojca zabieram swoją część majątku

[20:56] odchodzi gdzieś daleko od domu gdzie gdzie spada na dno tak i to gdzieś

[21:04] chodzi w nim refleksje która zmusza go do powrotu do domu

[21:11] Witam paradoksalnie tak mimo że to kup dokonał dopuścił się rzeczy No nie

[21:21] nieakceptowalny zupełnie spadł na samo dno No to wbrew nawet jego własnym

[21:28] oczekiwaniom ten ojciec jednak czeka na niego i

[21:35] no odczuwa wielką radość z tego powrotu młodszego syna organizując radość tak

[21:44] organizując ucztę tak wyrażając radość w domu Gdyby tak zastanowić się nad

[21:51] znowu strukturą taką fabularną bardzo ogólną tego co tutaj właśnie w tej

[21:56] opowieści tej części Opowieści znajdujemy No to łatwo odnajdziemy te strukturę zagubienie się zresztą gdybyśmy zajrzeli do 32 wersu kończącego

[22:07] cały ten passus to ojciec się tak mówi że trzeba było

[22:12] się cieszyć ponieważ on się zagubił ale się odnalazł Tak więc

[22:19] on wprost jakby tutaj nam nawiązują te słowa ojca do tej do tej struktury

[22:25] związanej z zagubieniem się odnajdywaniem no i odnajduje się tak poprzez tutaj swój powrót do domu Tak czyli mamy drugi element strukturalny

[22:34] który tam mieliśmy przy owce i drachmie i w końcu Wspólna radość w domu to to było również to co się manifestował o w tych dwóch

[22:43] obrazkach tak na początku tej historii No i nieodparcie kojarzy się to nam

[22:50] dodatkowo to odejście daleko od domu i później powrót i radość sytuacją owcy

[22:58] grzesznika tak tego grzesznika który gdzieś tam właśnie odchodzi bardzo

[23:03] daleko błąka się na bezdrożach i w końcu jednak odnajduje się wraca i możemy mówić o że radości

[23:13] No i to jest Ta sekwencja dotycząca młodszego syna ale jest jeszcze starszy

[23:18] syn starszy syn który reaguje jaki sposób

[23:24] właściwie pretensjami tak w stosunku do ojca tak odnosi się mówi o swoim bracie

[23:31] w sposób bardzo bardzo nieprzyjemny tam bardzo dosadne słowa

[23:37] znajdujemy w tym tekście No i on odmawia wejścia tak na na tą ucztę w tym z tej

[23:44] perspektywy możemy powiedzieć że on również łamie normy zachowań w takich

[23:49] który są oczekiwane wobec wobec ojca No i

[23:56] tak jakby troszeczkę ta struktura zaczyna się nam dopełniać tak on

[24:02] powtarza że to jest jego taki koronny argument moja cały czas byłem tutaj w

[24:08] domu przy tobie ja wykonywał wszystko tak jak było trzeba a

[24:14] nigdy nie dałeś mi koźlęcia tak żebym mógł zorganizować ucztę i właśnie cieszyć się czymś tak na co na co ojciec odpowiada że przecież wszystko co mam

[24:28] jest jest również twoje taka teraz jest sytuacja taka że należy się cieszyć

[24:33] ponieważ twój brat na zaginął ale ale się odnalazł prawda Czyli my widzimy

[24:40] widzimy tutaj po pierwsze takie skojarzenia nawiązania do tych

[24:47] pretensji faryzeuszów i uczonych w piśmie który oni formułują prawda we

[24:52] wstępie się z nimi spotykamy I ten starszy syn reprezentuje tutaj ich tak

[24:58] jak młodszy syn może reprezentować celników i grzeszników jako owca

[25:03] grzesznik zagubiony gdzieś z dala od domu No i to skojarzenie z faryzeuszami i znawcami prawa informującymi pretensje

[25:12] no każe nam zadać pytanie Czy przypadkiem tutaj nie dopełnia się taka znowu militarna struktura symetryczna czy przypadkiem to nie jest tak że Jezus

[25:22] chce powiedzieć w domu też można się zgubić tak jak drachma grzesznik się zgubiła i Zwróćmy uwagę na to że ta historia nie ma zakończenia takiego

[25:33] klasycznego w sensie lekkim jakiego byśmy oczekiwali My dzisiaj my którzy opowiadamy historię w sposób linearny tak które mają początek

[25:44] rozwinięcie i zakończenie i zakończeniu jest jakaś konkluzja tutaj historia się

[25:50] urywam nie wiemy co zrobił starszy syn Chcielibyśmy Chcielibyśmy wiedzieć tak czy przed na ucztę

[25:58] co się co się wydarzyło ale nie wiemy ale nie wiemy to byłoby również zgodne według Rolanda menu właśnie z tym takim samym sposobem

[26:11] tworzenia konstrukcji na zasadzie koncentryczny właśnie na zasadzie na budowania symetrii struktur jedna na drugą po to żeby ktoś kto odbiera Ten

[26:22] tekst mógł No zostawić sobie w bardzo łatwy sposób bardzo proste obrazy w

[26:29] głowie taki nałożyć je na siebie tak to nie wymaga żadnego wysiłku tak to wymaga

[26:35] tylko tego żeby zdawać sobie sprawę z konwencji tak w której jest prowadzona

[26:40] opowieść czy wypowiada się ktoś kto ktoś kto zabiera

[26:46] głos i w związku z tym no to ten brak zakończenia może stanowić takie rodzaj

[26:52] No otwartego pytania tak do faryzeuszów i znawców prawa którzy

[26:58] którzy mają pretensje może wy w tym momencie też troszeczkę się zagubi

[27:04] liście tak w tym w tej waszej postawie niewłaściwej Powinniście się cieszyć

[27:11] liście raczej szukać tamtych ludzi niż zatrzymywać się tylko i wyłącznie na

[27:17] każe na tej takiej separacji ich

[27:23] wykluczeniu ich ze wspólnoty tak czy się odnajdziecie w tym czy

[27:29] wyjdziecie na ucztę tak Jezus jakby zaprasza ich tak poniekąd do tego żeby

[27:34] spróbowali spróbowali się przełamać żeby spróbowali zmienić ten swój sposób

[27:40] myślenia o tym kim jest grzesznik Jak należałoby wobec niego Jaką postawę zająć No i czy w związku z

[27:50] tym w świetle tych historii opowiedzianej właśnie w ten sposób no takich pretensja którą formułują na początku 15 rozdziału rzeczywiście jest

[28:02] czymś właściwym czy może jednak czymś co należałoby zweryfikować tak tutaj takie

[28:08] wielkie otwarte pytanie przez brak tej końcówki moglibyśmy odnaleźć

[28:16] także tak tak można byłoby to w takim dużym w telegraficznym skrócie

[28:24] opowiedzieć pokazać w jaki sposób te struktury symetryczne działają na takim

[28:29] poziomie Makro No i być może będę ma tutaj rację to już zostawiam

[28:35] państwa ocenie być może dzięki takiemu spojrzeniu jesteśmy w stanie

[28:41] troszeczkę pełniej troszeczkę głębiej zobaczyć całość tej tutaj

[28:48] sytuacji z którą mamy do czynienia 15 rozdziale Ewangelii Łukasza

[28:53] dziękuję Bardzo dziękujemy rzeczywiście

[28:59] prowadzenie tych sami rozmów w jakby dodaję kolejną warstwę do tej znanej nam

[29:07] wszystkim Przecież doskonale przypowieści mieści opowieści bez końca jak to sam

[29:15] tutaj już zaznaczyłeś Ja się zastanawiam bo w gruncie rzeczy takich przypowieści

[29:23] jest znacznie więcej no bo na przykład robotnicy w winnicy chociażby tam też

[29:28] jest kwestia tego Sprawiedliwego i niesprawiedliwego traktowania gdzie jakby to

[29:36] wszystko połączyć Na to wygląda na to że później to co zostało rozwinięte

[29:44] chociażby w listach Pawła czy czy już dalej w

[29:49] teologii chrześcijańskiej na tyle forma zbawienia jest jakby

[29:55] niezależna od tego co robimy ale też od nart ale przede wszystkim od waszej

[30:01] postawy naszego serca bardzo ciekawe Ciekawa jestem jak to

[30:11] zrozumieni ówcześni jak taką przypowieść rozumieli ówcześni nie dowiemy się tego pewnie nigdy natomiast

[30:21] mamy zapytaniu jednogłośnie nawiązuje do listów jak w

[30:28] świetle tego co pan mówił wygląda kwestia poleceń listów Apostolskich żeby

[30:33] nawet nie jadać z grzesznikami właśnie bardzo bardzo ciekawe prawda ale

[30:40] myślę że trzeba to wszystko każdy każdy fragment interpretować jego własnym

[30:45] kontekście tak tutaj ewangelię ewangelie synoptyczne mają mają swój własny

[30:53] kontekst gdzie mamy no tam ta linia ta linia konfliktu powiedzmy Tak czy

[30:58] napięcia w konflikcie ale jakiegoś napięcia przebiega między faryzeuszami

[31:05] Jezusem taki gdzieś to przy okazji czy celnicy i Grzesznicy

[31:11] miałem się jak właściwie taki pretekst do tego żeby

[31:16] faryzeusze mogli zamanifestować No to że gdzieś tutaj kwestionują ten autorytet

[31:23] Jezusa ten na który on się on się powołuje i ta linia napięcia gdzieś

[31:30] tutaj jest zbudowana kiedy jesteśmy w listach No to ta rzeczywistość się

[31:35] troszeczkę zmienia A kto logiczna nawet bym powiedział tak jesteśmy

[31:41] rzeczywistości już kościoła takiego po zmartwychwstaniu po

[31:46] zesłaniu ducha świętego tak po Pięćdziesiątnicy No i gdzie pewne pewne relacje takie które wewnątrz kościoła się

[31:56] pojawiają napięcia wymagania które są stawiane

[32:02] członkom kościoła pewnie się różnią tak od tego co

[32:07] moglibyśmy tutaj w wyczytać z choćby z Witam was tego fragmentu Łukasza 15 więc

[32:15] bym powiedział że w gry zająć się głębiej w kontekst i listów i Ewangelii

[32:21] No tutaj szukałbym złagodzenia tego takiego napięcia w ten sposób No i pewnie Paweł też apostoł tak który

[32:34] który No ma takie mocne prawda Przecież czasami apele choćby w pierwszym Liście

[32:41] do Koryntian No nie wiem o to żeby oddać szatanowi tak pewnego

[32:48] grzesznika ale po to żeby tam ciało uległo żeby to był problem ale żeby

[32:56] dusza żeby dusza została zwabiona więc jakby tym nadrzędnym celem ciągle pozostaje zbawienie tego tego grzesznika i tylko konteksty się troszeczkę

[33:06] zmieniają Także ja to widzę tutaj tak właśnie jak tam gdzieś na tym slajdzie

[33:13] zaznaczyłem że ten system przekonań fryzyjskich jest taki że w sposób bardzo

[33:19] ostry oddziela czystych od nieczystych i czy mnie czyści właściwie po prostu mają

[33:25] gdzieś pozostać poza poza wspólnotą i tyle tak jakby nie było tego takiego

[33:30] ruchu z ich strony no związanego z troską z próbą odnalezienia z próbą tego

[33:37] żeby zrobić coś żeby oni wrócili A Jezus przedstawia to myślenie na te tory takie

[33:42] no jednak trzeba ich szukać na i Paweł mimo tego że ostro traktuje chrześcijan którzy dokonują jakiś złych rzeczy no to ciągle ma jednak na myśli

[33:53] dobro tam koniec końców to jest nastawione na na zbawienie na szukanie

[33:59] na odnajdywanie tych grzeszników Także może nie ma tutaj aż takiej jakiejś jest

[34:04] sprzeczności wielkiej tylko jest różnica kontekstów tak mi się wydaje jak się

[34:09] oddziela elementy grecki trzebnickich co się w ogóle da ale jak mówiłem węzeł

[34:15] gordyjski czasem prawda No bo język Mamy język mamy grecki

[34:21] niewątpliwie niewątpliwie jest to język oryginału tak tutaj te wtedy koncepcję

[34:27] aramejski czy hebrajskie które No opublikowałem troszeczkę w moim

[34:33] poprzednim wystąpieniu tak dalej dalej bym z dystansem na nich podchodził do

[34:39] takiej koncepcji które mówią że był jakiś semicki oryginał tak całości kompozycji wszystkich ewangelii zostały one

[34:48] przełożone tylko na grekę więc tak naprawdę nie mamy oryginału mamy tylko grecki przykład Myślę że nie da się konsekwentnie tego do końca

[34:58] obronić no Ale są miejsca w których łatwiej nam

[35:05] widzieć że jesteśmy w grecko-rzymski kontekście bardziej niż semickim no pewnie chyba właśnie będą z racji tego kim on sam był tak tak jak u niego

[35:15] to oddzielić tak można byłoby zapytać tak z jednej strony ortodoksyjny Żyd a z drugiej No jednak urodzony w tarsie obywatel rzymski

[35:25] posługujący się sprawnie grecką retoryką grecką prawda No ale u niego

[35:33] widzimy choćby obrazy tak różnego rodzaju które są zaczerpnięte z życia

[35:38] greckich greckich rzymskich miast Natomiast w Ewangeliach widzimy no

[35:44] choćby takie scenki jak jak ta z pasterzem prawda czy inne które nawiązują znowu do życia ludzi którzy którzy w Palestynie sobie funkcjonują i

[35:54] ten świat Ten ich sposób myślenia tutaj tutaj widzimy także jest to taki

[36:01] taki rzeczywiście splot ale takich Paweł tamten świat wielo

[36:07] kulturowy który właśnie wątku z flatau w bardzo różnych

[36:15] kontekstach także no to co ja tutaj widzę to to to struktury wypowiedzi tak

[36:22] Czyli to co mogłoby być rzeczywiście charakterystyczne dla sami to przynajmniej No to chyba bym się zgodził

[36:29] zrozumiałem menadżerze jest to coś takiego charakterystycznego dla semitów

[36:34] należy jednocześnie jest to zapisane po grecku więc nie da się tego tych dwóch światów oddzielić od siebie czasem tak czasem nie

[36:45] pierwsze jednostek i jeszcze jedno pytanie Która z Ewangelii zawiera

[36:51] najwięcej syntetyzm ufaja ktoś dodam od siebie czy mógłbyś podać jeszcze takich przykłady takich właśnie bardzo

[36:58] ciekawych rzeczy które są rozmawia z którym sobie nie zdajemy sprawę że

[37:04] serii Mają semickie pochodzenie No to kwestia semityzm UFC cena

[37:12] pesymizmu rozumianych kiedy Kiedy używamy pojęcia semityzm to mam na myśli

[37:17] zapożyczenia do greki z języków semickich prawda w ten sposób bym to

[37:24] zrozumiał no to by był taki można powiedzieć rzeczywiście osobny temat

[37:29] wykładu bo na różnych poziomach to się to się rozgrywa

[37:35] od po prostu takiego transferowania aramejski słów i

[37:43] wprowadzania ich do tekstu greckiego czy hebrajskich prawda czasem

[37:50] po takie czasami bardzo skomplikowane struktury składniowe które są zapisane po grecku

[37:57] Ale jak sobie je przełożymy i przyjrzymy się temu Jak są zbudowane jak są łączone elementy No to Ewidentnie nie

[38:08] jest to nie jest to takie czysto greckie taktyk to może być Faktycznie oddanie

[38:13] jeden do jednego pewnych struktur semickich No także na bardzo różnych

[38:19] poziomach to się rozgrywa natomiast która

[38:25] Ewangelia jest najbardziej semicka No ja myślę że jednak mateuszowa byłaby tutaj na pierwszym miejscu No ze względu na to że faktycznie

[38:37] odczuwamy właściwie na każdym kroku ten Klimat taki typowo

[38:43] semicki od nie odnoszenie się do różnego rodzaju zwyczajów rytuałów które są

[38:50] charakterystyczne właśnie dla tego świata semickiego

[38:57] Łukasz pewnie gdzieś tam po drugiej stronie tego Spektrum by się nam zarysował Chociaż u niego Właśnie jesteśmy w

[39:05] stanie znaleźć choćby struktury semickie czasami Niektórzy uważają że się Wzoruje

[39:10] następcy chciałem troszeczkę ją nr taki taki klimat starotestamentowy

[39:17] wprowadzając do tej swojej greki Ale z drugiej strony ma na przykład świetne wejścia takie jeżeli chodzi o stylistykę gdzie mamy gdzie mamy próbki takiej

[39:30] znakomitej greckich hellenistycznej typowej No więc Mateusz na pierwszym

[39:36] miejscu to już na pierwszym miejscu antysemityzm chętnie mogę Kiedyś kiedyś szerzej jeszcze szerzej opowiedzieć bo to też jest bardzo ciekawy temat tak nie

[39:45] tyle struktury co właśnie kwestie zapożyczeń słów o tutaj może byłyby jakieś tutaj mogłyby jakieś zaskoczenia ewentualnie

[39:55] się pojawić rzeczywiście to zapamiętam sobie i myślę

[40:01] że to na pewno wykorzystamy przed nami za czas jakiś druga część poświęcona

[40:07] modlitwie pańskiej jeżeli chodzi o sakury więc będzie to na pewno bardzo ciekawy temat a później weźmiemy się za

[40:15] zapożyczenia więc mamy już pewien plan na twoje kolejne wykłady jeżeli chodzi o

[40:22] dzisiaj to bardzo serdecznie dziękuję my troszeczkę zmieniliśmy w tej chwili

[40:29] formułę tych wykładów są one nieco krótsze żeby państwa też nie zamęczać

[40:34] Czy przydarzyło czy przesłuchali już później nagrań Także zapraszamy do zapoznawania się zapraszamy też oczywiście do

[40:43] zadawania pytań w komentarzach Myślę że będziemy też starali się na bieżąco

[40:49] udzielać nami odpowiedzi i zapraszamy też do przesyłania nasz państwa

[40:56] propozycji do kolejnych wykładów także czy przez naszą stronę na

[41:02] Facebooku czy za pomocą YouTuba czy nawet przez kontakt na naszej stronie i

[41:11] Ninja się rozstaniemy będziemy spędzać resztę tego wczesnego jeszcze jeżeli

[41:17] chodzi o lato wieczoru Miejmy nadzieję że przyjemnie to chciałbym państwa

[41:23] zaprosić za dwa tygodnie ponieważ tak jak mówiłam podczas ostatniego spotkania wakacje Spotykamy się co dwa tygodnie chciałbym państwa zaprosić na kolejne

[41:34] spotkanie które też będzie powiązane w gruncie

[41:39] rzeczy z kulturą teologią I semickim właśnie

[41:47] rozumieniem Biblii rodzice swoich dzieci dzieci swoich

[41:53] rodziców czyli żyć w rodzinie długo i szczęśliwie nie będzie to poradnik z

[41:59] gatunku tego jak być przez całe życie młodym zdrowym bogatym i szczęśliwy w

[42:04] miłości będziemy rozmawiać o nazwie sprawdzimy co ma nam zależało Monia skarbnica żydowskiej mądrości w temacie rodziny

[42:15] zdobędziemy z nich kilka wskazówek które mogą okazać się aktualne również dzisiaj

[42:20] podstawą do dalszych rozważań będzie Dekalog wraz z jego rozwinięciem

[42:26] interpretacji rabiniczne jej a w Meandry wskazówek

[42:32] hebrajskich na temat życia rodzinnego prowadzi nas Izabela Bączkowska która

[42:39] jest wykładowcą języka hebrajskiego I Starego Testamentu PWST w takim razie

[42:46] nie pozostaje nam nic innego jak pożegnać się z państwem na dwa tygodnie

[42:51] życząc miłego wypoczynku tym którzy będą mieli urlopy i miłego

[42:59] oczekiwania na wypoczynek tych tym którzy na urlopie jeszcze będą czekać

[43:05] a tym którzy już mieli urlopy to zazdroszczą nieco

[43:11] kiedy no i do zobaczenia za dwa tygodnie widzenia i

---

Przygotowane przez: mgr Joanna Gacka
Kontakt: j.gacka@ewst.pl